CULTURA DE LA SEGURIDAD Y VIDA EXPANSIVA

La vida actual es demasiado pequeña. Obligada a asumir papeles y relaciones que reproducen el orden social vigente, se centra en lo insignificante, en lo que se puede medir, tasar, comprar y vender. Por todas partes se ha impuesto la exigua existencia de los tenderos y los guardias de seguridad, y la vida real, la vida expansiva, la vida sin más límites que nuestras propias capacidades sólo existe en rebelión contra esta sociedad. Así que los que queremos una existencia expansiva, una vida vivida en plenitud, nos sentimos movidos a pasar a la acción, a atacar a las instituciones que nos obligan a vivir vidas tan mezquinas.

Movidos a recuperar nuestras vidas y convertirlas en manantiales de lo maravilloso, nos encontramos inevitablemente con la represión. Todos los días, mecanismos ocultos de represión operan para impedir la revuelta, para garantizar la sumisión que mantiene el orden social. Las necesidades de la supervivencia, la conciencia subyacente de estar siempre vigilados, el aluvión de prohibiciones que se encuentran ante los ojos en las señales o en la persona de un policía, la propia estructura de los entornos sociales en los que nos movemos basta para mantener a la mayoría de la gente a raya, con los ojos en el suelo, la mente vacía de todo excepto de las pequeñas preocupaciones del día. Pero cuando una ya está harta de esta existencia empobrecida y decide que tiene que haber más, que no puede tolerar otro día en el que la vida se vea aún más mermada, la represión deja de ser tan sutil. La chispa de la revuelta tiene que ser reprimida; el mantenimiento del orden social lo requiere.

La expansión de la vida no puede producirse en la clandestinidad, eso sería simplemente un cambio de celdas dentro de la prisión social. Pero como esta expansión, esta tensión hacia la libertad nos mueve a atacar este orden social, a emprender acciones que están fuera y a menudo en contra de sus leyes escritas e implícitas, nos vemos obligados a abordar la cuestión de cómo evadir a los perros guardianes uniformados de la clase dominante. Así que no podemos ignorar la cuestión de la seguridad.

Siempre he considerado que la cuestión de la seguridad es sencilla, una cuestión de inteligencia práctica que cualquiera debería ser capaz de resolver. Desarrollando relaciones de afinidad, uno decide con quién puede actuar. No es necesario decir una palabra sobre una acción a nadie que no esté implicado en ella. Esto es básico y debería ser evidente para cualquiera que decida actuar contra la dominación. Pero esa inteligencia práctica no tiene necesidad de envolverse en una atmósfera de sospecha y secretismo en la que cada palabra y cada pensamiento deben ser vigilados, en la que incluso las palabras de desafío se consideran un riesgo demasiado grande. Si nuestra práctica nos lleva allí, ya hemos perdido.

En el contexto de la actividad ilegal, la seguridad es esencial. Pero incluso en este contexto, no es la máxima prioridad. Nuestra máxima prioridad es siempre la creación de las vidas y relaciones que deseamos, la apertura de la posibilidad a la plenitud de la existencia que el sistema de dominación y explotación no puede permitir. Aquellos de nosotros que verdaderamente deseamos una existencia tan expansiva queremos expresarlo en todas nuestras acciones.

Desde este punto de vista, el llamamiento al desarrollo de una «cultura de la seguridad» me parece extraño. Cuando oí el término por primera vez, mi pensamiento inmediato fue: «¡Ese es precisamente el tipo de cultura en el que vivimos!». Los policías y las cámaras en cada esquina y en cada tienda, el creciente número de tarjetas de identificación y de interacciones que exigen su uso, los diversos sistemas de armas puestos en marcha para la seguridad nacional, y así sucesivamente: la cultura de la seguridad nos rodea, y es lo mismo que la cultura de la represión. Ciertamente, como anarquistas esto no es lo que queremos.

Muchas de las sugerencias prácticas hechas por los defensores de la cultura de la seguridad son de sentido común para quien actúa contra las instituciones de dominación. Es obvio que uno no debería dejar pruebas o hablar con la policía, que uno debería tomar las debidas precauciones para evitar ser arrestado -una situación que ciertamente no mejoraría la lucha de uno por una vida libre plena. Pero no tiene sentido hablar de una cultura de la seguridad. La precaución necesaria para evitar la detención no refleja el tipo de vida y de relaciones que queremos construir. Al menos eso espero.

Cuando los anarquistas empiezan a ver la seguridad como su máxima prioridad -como una «cultura» que deben desarrollar- la paranoia llega a dominar las relaciones. Las conferencias anarquistas se establecen con niveles de burocracia y (llamemos a las cosas por su nombre) vigilancia que se asemejan demasiado a lo que estamos tratando de destruir. La sospecha sustituye a la camaradería y la solidaridad. Si alguien no tiene buen aspecto o no viste bien, se encuentra en el ostracismo, excluido de la participación. Aquí se ha perdido algo vital: la razón de nuestra lucha. Se ha desvanecido detrás de la dura armadura de la militancia, y hemos llegado a ser la imagen especular de nuestro enemigo.

La lucha anarquista se desliza hacia esta rigidez paranoica y sin alegría cuando no se lleva a cabo como un intento de crear vida de forma diferente, alegre e intensa, sino que se trata como una causa por la que uno debe sacrificarse. La lucha se convierte entonces en moral, no en una cuestión de deseo, sino de lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, concebidos como absolutos y conocibles. Aquí está la fuente de gran parte de la rigidez, gran parte de la paranoia y gran parte del injustificado sentido de la propia importancia que uno encuentra con demasiada frecuencia en los círculos anarquistas. Somos los guerreros justos rodeados por todos lados por las fuerzas del mal. Debemos protegernos de cualquier posibilidad de contaminación. Y la armadura del carácter se endurece minando el espíritu alegre que proporciona el coraje necesario para la destrucción del mundo de la dominación.

Esta destrucción, esta demolición de la prisión social que nos rodea nos enfrentaría a lo desconocido. Si nos enfrentamos a ello con miedo y recelo, nosotros mismos construiremos las nuevas prisiones. Algunos ya lo están haciendo, en sus mentes y en sus proyectos. Por eso nuestros proyectos de ataque deben nacer y realizarse con alegría y con una generosidad de espíritu expansiva. La lógica de la paranoia y del miedo, la lógica de la sospecha con sus palabras y sus actos medidos es la lógica de la sumisión, si no al orden actual de dominación, sí a una moral que empequeñece nuestras vidas y garantiza que no tendremos el valor de enfrentarnos a lo desconocido, de enfrentarnos al mundo en el que nos encontraríamos si el orden actual fuera destruido. En cambio, abracemos la razón apasionada del deseo que desafía toda dominación. Esta razón es absolutamente seria en su deseo de destruir todo lo que disminuye la vida, confinándola a lo que se puede medir. Y como es tan seria, se ríe.

Wolfi Landstreicher