¿Qué es la ideología?

Ciertamente, puede haber auténticas confusiones sobre el significado de la palabra ideología, ya que la palabra se ha utilizado con muchos fines que entrañan significados bastante diferentes. Sin embargo, cuando yo (y otros anarquistas anti-ideológicos) criticamos la ideología, es siempre desde una perspectiva específicamente crítica y anarquista, enraizada tanto en la filosofía individualista-anarquista escéptica de Max Stirner (especialmente su obra maestra, traducida al inglés como The Ego and Its Own) como en la concepción marxista de la ideología, especialmente tal y como fue desarrollada por los miembros de la Escuela de Frankfurt (Max Horkheimer, Theodor Adorno y otros) en su versión de la teoría crítica.

Aunque Stirner no utilizó la palabra «ideología», desarrolló una crítica fundamentalmente importante de la alienación que abarca de forma crucial una crítica de la teoría alienada y alienante. Para Stirner, la teoría puede emplearse para expresar los objetivos subjetivos de su creador o puede permitirse que subordine y controle a la persona que la emplea. En el primer caso, la teoría facilita la realización de los deseos más importantes, ayudando a las personas a analizar y aclarar sus objetivos, la importancia relativa de los objetivos y deseos particulares, y los mejores medios para lograr la configuración general de proyectos que es la vida de uno en el mundo. El uso alternativo (lo que ahora se denomina «ideológico») de la teoría implica la adopción de teorías construidas en torno a subjetividades abstractas, concebidas externamente (dios, estado, capital, anarquismo, primitivismo, etc.) a las que uno se siente obligado de algún modo a subordinar sus propios objetivos, deseos y vida.

No entraré en las complejidades del desarrollo de las concepciones marxistas críticas de la ideología. Baste decir que hacen hincapié en una concepción importante, pero incompleta, de la ideología al servicio de las formaciones sociales institucionales, que olvida programáticamente la importancia central de la subjetividad individual para cualquier teoría no alienada. El aspecto más importante de esta teoría crítica de la ideología es que las ideas de una población alienada tenderán a reflejar tanto explícita como implícitamente en la teoría su subordinación real a las instituciones alienantes -especialmente el capital, el Estado y la religión- en la práctica. En otras palabras, cuando uno está esclavizado se ve obligado a ver el mundo hasta cierto punto desde la perspectiva del esclavizador (tanto si el esclavizador es una persona como una institución o un conjunto de instituciones) para evitar el castigo y cumplir cualquier tarea que se le exija. Y cuanto más complejas y generalizadas son las exigencias de los esclavistas, más necesario se hace ver el mundo desde la perspectiva del esclavista, hasta que la mayoría de la gente puede y ha perdido de vista la posibilidad misma de mantener sus propias perspectivas no alienadas en oposición a su esclavitud.

Jason Mcquinn