Crítica anarquista de la ideología

Las críticas anarquistas a la ideología se remontan a la obra de Max Stirner, aunque él no utilizó ese término. La ideología, la reificación de la teoría, es el medio por el cual la alienación, la dominación y la explotación se racionalizan y justifican mediante la deformación del pensamiento y la comunicación. Toda ideología implica la sustitución de conceptos o imágenes ajenos (o incompletos) por la subjetividad humana. Las ideologías son sistemas de falsa conciencia en los que las personas ya no se ven a sí mismas directamente como sujetos en su relación con el mundo. En cambio, se conciben a sí mismas de alguna manera como subordinadas a una o varias entidades abstractas que habitualmente confunden con los sujetos reales de su mundo.

Siempre que un sistema de ideas y deberes se estructura en torno a una abstracción —asignando a las personas roles o deberes por sí mismos—, dicho sistema es siempre una ideología. Todas las diversas formas de ideología se estructuran en torno a diferentes abstracciones, pero todas ellas sirven siempre a los intereses de estructuras sociales jerárquicas y alienantes, ya que son jerarquía y alienación en el ámbito del pensamiento y la comunicación. Incluso si una ideología se opone retóricamente a la jerarquía o la alienación en su contenido, su forma sigue siendo coherente con lo que aparentemente se opone, y esta forma siempre tenderá a socavar el contenido aparente de la ideología. Ya sea que la abstracción sea Dios, el Estado, el Partido, la Organización, la Tecnología, la Familia, la Humanidad, la Paz, la Ecología, la Naturaleza, el trabajo, el Amor o incluso la Libertad; si se concibe y se presenta como si fuera un sujeto activo con un ser propio que nos exige cosas, entonces es el centro de una ideología. El capitalismo, el individualismo, el comunismo, el socialismo y el pacifismo son ideológicos en aspectos importantes, tal y como se conciben habitualmente. La religión y la moral son ideológicas por definición. Incluso la resistencia, la revolución y la anarquía suelen adquirir dimensiones ideológicas cuando no tenemos cuidado de mantener una conciencia crítica sobre cómo pensamos y cuáles son los verdaderos propósitos de nuestros pensamientos. La ideología es casi omnipresente en el mundo moderno. Desde los medios de comunicación y sus anuncios publicitarios hasta los estudios académicos y científicos, casi todos los aspectos de la comunicación contemporánea son ideológicos, y su significado real para los seres humanos se pierde bajo capas de mistificación.

El izquierdismo, como reificación y mediación de la rebelión social, es siempre ideológico, porque exige que las personas se conciban ante todo en función de su papel dentro de las organizaciones de izquierda y (ideológicamente aprobados) grupos oprimidos, que a su vez se consideran más reales que los individuos que conforman y crean las organizaciones y los grupos. Para los izquierdistas, la historia nunca es hecha por individuos que trabajan juntos por objetivos comunes, sino que se considera necesariamente hecha por representaciones abstractas y colectivas de esos individuos irreales, por organizaciones, grupos sociales y, sobre todo para los marxistas, clases sociales. Cada gran organización izquierdista moldea su propia legitimación ideológica, cuyos puntos principales deben aprender y defender todos sus miembros, si no incluso predicar como las sectas y cultos religiosos a los que imitan. Criticar o cuestionar seriamente sus ideologías siempre supone para los miembros el riesgo de ser expulsados de la organización, o de sufrir ataques dogmáticos para quienes están fuera de ella.

Las críticas posizquierdistas rechazan todas las ideologías en favor de la construcción individual y comunitaria de nuestra propia teoría crítica del yo. La teoría crítica del yo individual y comunitario es aquella en la que el individuo integral en su contexto (en todas nuestras relaciones, con todas nuestras historias, deseos y proyectos, etc., incluyendo especialmente nuestras relaciones en proyectos mutuos y comunitarios en curso) es siempre el centro subjetivo de la percepción, la comprensión y la acción. La autoteoría comunitaria en sí misma se basa en el grupo como sujeto, pero siempre con el entendimiento subyacente de que cualquier representación grupal es solo una concepción abstracta de todos los individuos (y sus propias autoteorías) que crean y reproducen el grupo u organización. Las organizaciones no ideológicas y anarquistas (y todos los grupos informales) se basan siempre explícitamente en la autonomía de los individuos que las construyen, a diferencia de las organizaciones de izquierda, que exigen la renuncia a la autonomía personal como requisito previo para ser miembro.

El moralismo es a la ética lo que la ideología es a la teoría crítica del yo, o lo que el organizacionismo es a la autoorganización. Es la reificación y sustitución de nuestras valoraciones inmediatas por conjuntos predeterminados, a menudo ideológicos, de valores impuestos desde fuera, expresados de forma reflexiva, que sustituyen cualquier autocomprensión crítica y comunicación con los demás.

Jason McQuinn