Por qué robé

Señores:
Ahora saben quién soy: un rebelde que vive de los productos de sus robos. Además, quemé varios hoteles y defendí mi libertad contra las agresiones de los agentes del poder.
Les he desvelado toda mi existencia como combatiente: se la presento como un problema para su inteligencia.
Sin reconocer el derecho de nadie a juzgarme, no pido ni perdón ni indulgencia. No voy a mendigar a aquellos a quienes odio y desprecio. Ustedes son los más fuertes. Dispongan de mí como quieran; envíenme a una colonia penal o a la horca. ¡No me importa! Pero antes de separarnos, déjenme decirles una última cosa.
Puesto que me condenan principalmente por ser un ladrón, conviene definir qué es el robo.
En mi opinión, el robo es una necesidad de tomar que sienten todos los hombres para satisfacer sus apetitos. Esta necesidad se manifiesta en todo: desde las estrellas que nacen y mueren como seres vivos, hasta el insecto en el espacio, tan pequeño, tan minúsculo que nuestros ojos apenas pueden distinguirlo. La vida no es más que robo y masacre. Las plantas y las bestias se devoran unas a otras para sobrevivir.
Nacemos solo para servir de alimento a otros. A pesar del grado de civilización o, para decirlo mejor, de perfeccionamiento al que ha llegado, el hombre también está sujeto a esta ley, y solo puede escapar de ella bajo pena de muerte. Mata tanto a las plantas como a los animales para alimentarse: es insaciable.
Aparte de los alimentos que le aseguran la vida, el hombre también se nutre de aire, agua y luz. Pero ¿alguna vez hemos visto a dos hombres matarse entre sí por compartir estos alimentos? Que yo sepa, no. Sin embargo, estos son los elementos más preciados, sin los cuales el hombre no puede vivir.
Podemos permanecer varios días sin absorber las sustancias a las que nos esclavizamos. ¿Podemos hacer lo mismo con el aire? Ni siquiera durante un cuarto de hora. El agua constituye tres cuartas partes de nuestro organismo y es indispensable para mantener la elasticidad de nuestros tejidos. Sin calor, sin el sol, la vida sería completamente imposible.
Y así, todo hombre toma, roba su comida. ¿Lo acusamos de cometer un delito? ¡Por supuesto que no! Entonces, ¿por qué distinguimos entre la comida y todo lo demás? Porque todo lo demás exige un esfuerzo, una cierta cantidad de trabajo. Pero el trabajo es la esencia misma de la sociedad, es decir, la asociación de todos los individuos para conquistar con poco esfuerzo un gran bienestar. ¿Es esta realmente la imagen de lo que existe? ¿Se basan sus instituciones en ese modo de organización? La verdad demuestra lo contrario.
Cuanto más trabaja un hombre, menos gana. Cuanto menos produce, más se beneficia. No se tiene en cuenta el mérito. Solo los audaces se apoderan del poder y se apresuran a legalizar su rapiña.
De arriba abajo en la escala social, todo es villanía por un lado e idiotez por el otro. Imbuido de estas verdades, ¿cómo pueden esperar que respete tal estado de cosas?
Un vendedor de licores y el dueño de un burdel se enriquecen, mientras que un hombre de genio muere de pobreza en una cama de hospital. El panadero que hornea pan no obtiene ninguno; el zapatero que fabrica miles de zapatos muestra los dedos de los pies; el tejedor que fabrica existencias de ropa no tiene ninguna con la que cubrirse; el albañil que construye castillos y palacios carece de aire en una choza inmunda. Los que producen todo no tienen nada, y los que no producen nada lo tienen todo.
Tal estado de cosas solo puede producir antagonismo entre la clase trabajadora y la clase propietaria, es decir, la clase que no hace nada. La lucha estalla y el odio da sus golpes.
Llamas a un hombre ladrón y bandido; le aplicas el rigor de la ley sin preguntarte si podría ser otra cosa. ¿Alguna vez hemos visto a un rentista convertirse en ladrón? Admito que nunca he oído hablar de ello. Pero yo, que no soy ni rentista ni terrateniente, yo, que solo soy un hombre que posee sus brazos y su cerebro para garantizar su supervivencia, tuve que comportarme de otra manera. La sociedad solo me concedió tres medios de subsistencia: el trabajo, la mendicidad o el robo. El trabajo, lejos de ser odioso, me complace: el hombre no puede prescindir de trabajar. Sus músculos y su cerebro poseen una energía que debe gastarse. Lo que odiaba era sudar sangre y lágrimas por un salario miserable; era crear riqueza que no se me permitiría.
En una palabra, me parecía odioso rendirme a la prostitución del trabajo. Mendigar es degradación, la negación de toda dignidad. Todo hombre tiene derecho al banquete de la vida.
El derecho a vivir no se mendiga, se toma.
El robo es la restitución, la recuperación de la posesión. En lugar de estar recluido en una fábrica, como en una colonia penal; en lugar de mendigar lo que me correspondía por derecho, preferí rebelarme y luchar cara a cara contra mi enemigo, haciendo la guerra a los ricos, atacando sus propiedades.
Por supuesto, entiendo que hubieran preferido que me sometiera a sus leyes; que, como trabajador dócil y agotado, hubiera creado riqueza a cambio de un salario miserable y que, cuando mi cuerpo se hubiera desgastado y mi cerebro se hubiera ablandado, hubiera muerto en una esquina. Entonces no me habrían llamado «bandido cínico», sino «trabajador honesto». Empleando la adulación, incluso me habrían concedido la Medalla del Trabajo. Los sacerdotes prometen el paraíso a sus incautos. Ustedes son menos abstractos: les ofrecen un trozo de papel.
Les agradezco tanta bondad, tanta gratitud, señores. Prefiero ser un cínico consciente de mis derechos que un autómata, una cariátide.
Tan pronto como alcancé la conciencia, me dediqué al robo sin ningún escrúpulo. No comparto vuestra supuesta moralidad que defiende el respeto a la propiedad como una virtud cuando, en realidad, no hay peores ladrones que los terratenientes.
Consideraos afortunados, señores, de que este prejuicio se haya arraigado en el pueblo, ya que os sirve como vuestro mejor gendarme. Conociendo la impotencia de la ley o, mejor dicho, de la fuerza, los habéis convertido en vuestros protectores más sólidos. Pero cuidado: todo dura solo un tiempo. Todo lo que se construye con engaños y fuerza puede ser demolido con engaños y fuerza.
El pueblo evoluciona cada día. ¿No ven que, habiendo aprendido estas verdades, habiéndose concienciado de sus derechos, todos los hambrientos, todos los desdichados, en una palabra, todas sus víctimas, se están armando con palancas y asaltando sus casas para recuperar la riqueza que ellos crearon y que ustedes les robaron?
¿Creéis que serán más infelices? Yo creo que no. Si lo pensaran detenidamente, preferirían correr todos los riesgos posibles antes que engordaros mientras gimen en la miseria.
«La prisión… las colonias penales… la horca», se dirá. Pero ¿qué son estas perspectivas en comparación con la vida de una bestia hecha de todos los sufrimientos posibles?
El minero que lucha por su pan en las entrañas de la tierra, sin ver nunca brillar el sol, puede perecer de un momento a otro, víctima de una explosión. El techador que deambula por los tejados puede caer y hacerse pedazos. El marinero sabe el día de su partida, pero no sabe si volverá al puerto. Un buen número de otros trabajadores contraen enfermedades mortales en el ejercicio de su profesión, se agotan, se envenenan, se matan para crear para vosotros, incluso gendarmes y policías, vuestros lacayos, que, por el hueso que les dais para roer, a veces encuentran la muerte en la lucha que emprenden contra vuestros enemigos.
Aferrados obstinadamente a vuestro estrecho egoísmo, ¿no seguís siendo escépticos ante esta visión? El pueblo está asustado, pareceis decir. Lo gobernamos mediante el miedo y la represión. Si un hombre grita, lo meteremos en la cárcel; si tropieza, lo deportaremos a la colonia penal; si actúa, lo guillotinaremos. Todo esto está mal calculado, señores, creedme. Las sentencias que imponen no son un remedio para los actos de rebelión. La represión, lejos de ser un remedio, o incluso un paliativo, solo agrava el mal.
Las medidas colectivas solo siembran odio y venganza. Es un ciclo fatal. En cualquier caso, desde que cortan cabezas, desde que llenan las prisiones y las colonias penales, ¿han impedido que se manifieste el odio? ¡Digan algo! ¡Respondan!
Los hechos demuestran vuestra impotencia. Por mi parte, sabía muy bien que mi conducta no podía tener otro resultado que la colonia penal o la horca. Sin duda veis que eso no me impidió actuar. Si me dediqué al robo, no fue por ganancia, por lucro, sino por principio, por derecho. Preferí preservar mi libertad, mi independencia, mi dignidad como hombre, antes que convertirme en artífice de la fortuna ajena.
Por decirlo sin rodeos, sin eufemismos: ¡preferí robar antes que ser robado!
Por supuesto, yo también condeno el acto por el cual un hombre se apropia violentamente y mediante engaños de los frutos del trabajo ajeno. Pero es precisamente por eso por lo que declaré la guerra a los ricos, los ladrones de los bienes de los pobres. Yo también quiero vivir en una sociedad en la que se haya desterrado el robo. Solo aprobé y utilicé el robo como el medio de revuelta más adecuado para combatir el más injusto de todos los robos: la propiedad individual.
Para destruir un efecto, primero hay que destruir la causa. Si hay robo es solo porque hay abundancia por un lado y hambruna por el otro; porque todo solo pertenece a algunos. La lucha solo desaparecerá cuando los hombres pongan en común sus alegrías y sus sufrimientos, sus trabajos y sus riquezas, cuando todo pertenezca a todos.
Anarquista revolucionario, hice mi revolución. ¡Vive l’anarchie!
Por Germinal, por ti, por la causa.

Marius Jacob