Contra el lenguaje de la militancia

Lamentablemente, en los últimos años, demasiados de los escritos que surgen de los conflictos sociales están forjados con un lenguaje rígido, de madera, un lenguaje cansado y muerto que parece contradecir la energía de las rebeliones de las que hablan. Es el lenguaje de la militancia, no el de la libertad, no el de la individualidad que se crea a sí misma contra viento y marea. Tal vez esto se deba, en parte, a que muchos de los conflictos actuales surgen de la dureza de los tiempos; son respuestas a la dureza de las realidades sociales, políticas y económicas actuales. Pero, ¿cómo puede una respuesta de este tipo contrarrestar estas realidades? ¿No debería el propio método de nuestra respuesta reflejar nuestro rechazo a estas realidades impuestas?
La militancia se confunde con la pasión y la intensidad, cuando en realidad no es más que una camisa de fuerza blindada que cierra la propia desnudez, endurece y limita los propios movimientos. La seriedad se confunde con la firmeza, cuando en realidad es una esclavitud a lo abstracto, al futuro, a la causa, al pasado, otra especie de autoencarcelamiento. ¿Y no es eso precisamente lo que tenemos que rechazar con determinación cuando luchamos por hacer nuestra la vida en cada momento?
Tal vez el problema sea que muchos de los implicados en conflictos sociales no se ven a sí mismos como individuos libres que crean sus vidas, que encuentran obstáculos a este proceso autocreativo y luchan por destruirlos, sino más bien como personas oprimidas que se resisten a su opresión.
No es necesario ignorar la realidad de la opresión para reconocer que cuando nuestro proyecto se convierte en resistencia a la opresión, nos centramos en nuestros opresores. Perdemos nuestras propias vidas, y con ellas la capacidad de destruir lo que se interpone en nuestro camino. Como la resistencia se centra en los proyectos del enemigo, nos mantiene a la defensiva y garantiza nuestra derrota (incluso en la victoria) al robarnos nuestros proyectos.
Si, por el contrario, partimos de nuestro propio proyecto de autocreación, insistiendo en movernos por el mundo como seres libres y sin rumbo, nos encontraremos con gobernantes, explotadores, policías, curas, jueces, etc., no esencialmente como opresores, sino como obstáculos en nuestro camino, que hay que destruir en lugar de resistir.
Sólo en este contexto la destrucción adquiere su sentido insurgente, poético, revolucionario, como un acto verdaderamente gratuito que desafía la lógica del trabajo y abre la realidad a lo maravilloso, a la sorpresa. Sólo entonces la destrucción se convierte en algo lúdico.

Wolfi Landstreicher