El fantasma

Con los fantasmas llegamos al reino de los espíritus, el reino de las esencias.

Lo que acecha al universo, y crea su misteriosa esencia «inconcebible», es precisamente el fantasma arcano que llamamos esencia suprema. Y llegar al fondo de este fantasma, concebirlo, descubrir la actualidad en él (probar «la existencia de Dios»), ésta es la tarea que los seres humanos se han impuesto durante miles de años; la terrible imposibilidad, el interminable trabajo de Danaid [20], de transformar el fantasma en un no-fantasma, lo irreal en algo real, el espíritu en una persona completa y encarnada, en esto se esforzaron. Detrás del mundo existente buscaban la «cosa en sí», la esencia; detrás de la cosa buscaban el absurdo.

Cuando se busca el fondo de una cosa, es decir, se investiga su esencia, a menudo se descubre algo totalmente distinto de lo que aparenta ser: un discurso dulce como la miel y un corazón mentiroso, palabras pomposas y pensamientos miserables, etc. Al hacer hincapié en la esencia, uno degrada así el fenómeno previamente juzgado erróneamente a una mera apariencia, a un engaño. La esencia del mundo, tan atractiva y maravillosa, es para quien ve a través de ella-vanidad; la vanidad es-esencia del mundo (actividad del mundo). Ahora bien, quien es religioso no se ocupa de la apariencia engañosa, ni de los fenómenos vanos, sino que mira la esencia, y en la esencia tiene-la verdad.

Las esencias que surgen de ciertos fenómenos son esencias malas, y a la inversa, las que surgen de otros son buenas. La esencia de los sentimientos humanos, por ejemplo, es el amor; la esencia de la voluntad humana es el bien; la de su pensamiento, la verdad, etc.

Lo que al principio se tomaba por existencia, como el mundo y sus semejantes, ahora parece mera apariencia, y lo verdaderamente existente es más bien la esencia, cuyo reino está lleno de dioses, espíritus, demonios, es decir, de esencias buenas o malas. Sólo este mundo invertido, este mundo de esencias, existe ahora verdaderamente. El corazón humano puede carecer de amor, pero su esencia existe, el Dios «que es amor»; el pensamiento humano puede divagar en el error, pero su esencia, la verdad, existe; «Dios es verdad», etc.

Reconocer y admitir sólo esencias y nada más que esencias, eso es la religión; su reino es un reino de esencias, fantasmas y fantasmas.

El afán de hacer tangible el fantasma, o de realizar el sinsentido, ha dado lugar a un fantasma encarnado, a un fantasma o espíritu con cuerpo real, a un fantasma de cuerpo entero. ¡Cómo se han martirizado los cristianos más fuertes y brillantes para conseguir una concepción de este fenómeno fantasmal! Pero siempre quedaba la contradicción de las dos naturalezas, la divina y la humana, es decir, la fantasmal y la sensual; quedaba el fantasma más maravilloso, el absurdo. Nunca un fantasma fue más torturador para el alma, y ningún chamán, que se entrega a una furia y a convulsiones enervantes para desterrar un fantasma, puede soportar tal angustia del alma como la que sufrieron los cristianos de ese fantasma inconcebible.

Al mismo tiempo, sólo a través de Cristo había salido a la luz la verdad del asunto, que el verdadero espíritu o fantasma es el ser humano. El espíritu encarnado o de cuerpo entero es justamente el ser humano; él mismo es la esencia aterradora y al mismo tiempo la aparición y existencia o presencia de la esencia. A partir de ahora el ser humano ya no tiembla ante fantasmas fuera de sí, sino ante sí mismo; se asusta a sí mismo. En lo profundo de su pecho habita el espíritu del pecado; hasta el más leve pensamiento (y éste es en sí mismo un espíritu) puede ser un demonio; etc. -El fantasma se ha revestido de un cuerpo, Dios se ha convertido en un ser humano, pero el ser humano es ahora él mismo el fantasma aterrador, que intenta traspasar, desterrar, desentrañar, llevar a la actualidad y al habla: el ser humano es-espíritu. Que el cuerpo se marchite, con tal de que el espíritu se salve: todo depende del espíritu, y el bienestar del espíritu o «alma» se convierte en el único centro de atención. El propio ser humano se ha convertido en un fantasma, un fantasma espeluznante, al que incluso se le asigna un asiento específico en el cuerpo (aunque hay disputas sobre el asiento del alma, si en la cabeza, etc.).

Tú no eres para mí, y yo no soy para ti, una esencia superior. No obstante, una esencia superior puede estar clavada en cada uno de nosotros, y suscitar una reverencia mutua. Para tomar inmediatamente lo más general, el ser humano vive en ti y en mí. Si no viera al ser humano en ti, ¿qué razón tendría para respetarte? Por cierto, tú no eres el ser humano en su verdadera y adecuada figura, sino sólo una cáscara mortal de él, de la cual puede retirarse sin llegar a su fin; pero aún por ahora esta esencia general y superior habita en ti, y, puesto que un espíritu imperecedero ha asumido un cuerpo perecedero en ti, de modo que tu figura es en realidad sólo una «asumida», tú traes a mi mente un espíritu que aparece, aparece en ti, sin estar ligado a tu cuerpo y a este modo particular de apariencia, por lo tanto un fantasma. Por eso no te miro como una esencia superior, sino que sólo respeto a ese ser superior que te «ronda»; «respeto al ser humano que hay en ti». Los antiguos despreciaban tal cosa en sus esclavos, y la esencia superior, «el ser humano», seguía encontrando poca respuesta. En su lugar, veían en los demás fantasmas de otro tipo. El pueblo es una esencia superior al individuo y, al igual que el ser o el espíritu humano, es un espíritu que acecha al individuo: el espíritu del pueblo. Por eso veneraban a este espíritu, y sólo en la medida en que servía a éste o a algún otro espíritu relacionado con él, como el espíritu familiar, etc., podía el individuo parecer significativo; sólo en aras de la esencia superior, el pueblo, se cedía algún valor al «miembro del pueblo». De la misma manera que tú te haces sagrado para nosotros a través del «ser humano» que te persigue, así los individuos de todos los tiempos se hacían sagrados por alguna esencia superior como el pueblo, la familia, etcétera. Sólo en aras de una esencia superior se ha honrado alguna vez a alguien, sólo siendo considerado un fantasma por una persona santificada, es decir, protegida y establecida. Si te abrazo y te aprecio, porque te tengo amor, porque mi corazón encuentra en ti alimento y satisfacción a mi necesidad, no es por causa de la esencia superior cuyo cuerpo santificado eres tú, por tanto, no porque vea en ti un fantasma, es decir, un espíritu aparecido, sino por placer egoísta: tú mismo, con tu esencia, tienes valor para mí, porque tu esencia no es superior, no es más elevada y general que tú; es única como tú mismo, porque eres tú.

Pero no es sólo el ser humano, sino todo, lo que «atormenta». La esencia superior, el espíritu, que todo lo acecha, no está al mismo tiempo ligado a nada, y sólo «aparece» en ello. ¡Un fantasma en cada esquina!

Aquí sería el lugar para dejar pasar a los espíritus que rondan, si no tuvieran que volver a salir más adelante para desvanecerse ante el egoísmo. Por lo tanto, vamos a dar sólo algunos ejemplos más notables de ellos, con el fin de conducir inmediatamente a nuestra actitud hacia ellos.

Por ejemplo, ante todo, el «Espíritu Santo» es sagrado, la verdad es sagrada; el derecho, la ley, la buena causa, la majestad, el matrimonio, el bien común, el orden, la patria, etc., etc., son sagrados.

Max Stirner