Libertad

Muchos piensan que es una simple disputa de palabras lo que hace que unos se declaren libertarios y otros anarquistas. Yo tengo una opinión totalmente distinta.

Soy anarquista y me aferro a la etiqueta no por un vano adorno de palabras, sino porque significa una filosofía, un método diferente al del libertario.

El libertario, como indica la palabra, es un adorador de la libertad. Para él, es el principio y el fin de todas las cosas. Convertirse en un culto de la libertad, escribir su nombre en todas las paredes, erigir estatuas que iluminen el mundo, hablar de ella a tiempo y a destiempo, declararse libre del determinismo hereditario cuando sus movimientos atávicos y abarcadores te convierten en esclavo… este es el logro del libertario.

El anarquista, remitiéndonos simplemente a la etimología, está en contra de la autoridad. Eso es exacto. No hace de la libertad la causalidad sino la finalidad de la evolución de su Ser. No dice, ni siquiera cuando se trata del más mínimo de sus actos. «Soy libre», sino «quiero ser libre». Para él, la libertad no es una entidad, una cualidad, algo que se tiene o no se tiene, sino un resultado que obtiene en la medida en que obtiene poder.

No hace de la libertad un derecho que existía antes que él, antes que el ser humano, sino una ciencia que adquiere, que el ser humano adquiere, día tras día, para liberarse de la ignorancia, aboliendo los grilletes de la tiranía y de la propiedad.

El hombre no es libre de actuar o no actuar, por su sola voluntad. Aprende a hacer o a no hacer cuando ha ejercido su juicio, iluminado su ignorancia o destruido los obstáculos que se interponen en su camino. Entonces, si tomamos la posición de un libertario, sin conocimientos musicales al frente de su piano, ¿es libre de tocar? NO. No tendrá esta libertad hasta que haya aprendido música y a tocar el instrumento. Esto es lo que dicen los anarquistas. También lucha contra la autoridad que le impide desarrollar sus aptitudes musicales -cuando las tiene- o contra quien le retiene los pianos. Para tener la libertad de tocar, tiene que tener el poder de saber y el poder de tener un piano a su disposición. La libertad es una fuerza que hay que saber desarrollar en el individuo; nadie puede concederla.

Cuando la República toma su famoso lema: «Liberte, Egalite, Fraternite», ¿nos hace libres, iguales o hermanos? Nos dice «Sois libres» son palabras vanas ya que no tenemos el poder de ser libres. ¿Y por qué no tenemos este poder? Principalmente porque no sabemos adquirir el conocimiento adecuado. Tomamos el espejismo por la realidad.

Siempre esperamos la libertad de un Estado, de un Redentor, de una Revolución, nunca trabajamos para desarrollarla dentro de cada individuo. ¿Cuál es la varita mágica que transforma a la generación actual, nacida de siglos de servidumbre y resignación, en una generación de seres humanos merecedores de la libertad, porque son lo bastante fuertes para conquistarla?

Esta transformación vendrá de la conciencia que tendrán los hombres de no tener libertad de conciencia, de que la libertad no está en ellos, de que no tienen derecho a ser libres, de que no todos nacen libres e iguales… y de que sin embargo es imposible tener felicidad sin libertad. El día que tengan esta conciencia no se detendrán ante nada para obtener la libertad. Por eso los anarquistas luchan con tanta fuerza contra la corriente libertaria que hace tomar la sombra por sustancia.

Para obtener este poder, es necesario que luchemos contra dos corrientes que amenazan la conquista de nuestra libertad: es necesario defenderla contra los demás y contra uno mismo, contra las fuerzas externas e internas.

Para ir hacia la libertad, es necesario desarrollar nuestra individualidad. Cuando digo: ir hacia la libertad, quiero decir que cada uno de nosotros vaya hacia el desarrollo más completo de su Yo. Por lo tanto, no somos libres de tomar cualquier camino, es necesario obligarnos a tomar el camino correcto. No somos libres para ceder a deseos excesivos y sin ley, estamos obligados a satisfacerlos. No somos libres para ponernos en estado de embriaguez haciendo que nuestra personalidad pierda el uso de su voluntad, poniéndonos a merced de cualquier cosa; digamos más bien que soportamos la tiranía de una pasión que la miseria del lujo nos ha regalado. La verdadera libertad consistiría en un acto de autoridad sobre este hábito, para liberarse de su tiranía y de sus corolarios.

He dicho, un acto de autoridad, porque no tengo la pasión de la libertad considerada a priori. No soy un libertario. Si quiero adquirir la libertad, no la adoro. No me divierto rechazando el acto de autoridad que me hará vencer al adversario que me ataca, ni rechazo el acto de autoridad que me hará atacar al adversario. Sé que todo acto de fuerza es un acto de autoridad. Me gustaría no tener que utilizar nunca la fuerza, la autoridad contra otros hombres, pero vivo en el siglo XX y no estoy libre de la dirección de mis movimientos para adquirir la libertad.

Así que considero la Revolución como un acto de autoridad de unos contra otros, la revuelta individual como un acto de autoridad de unos contra otros. Y por lo tanto encuentro lógicos estos medios, pero quiero determinar exactamente la intención. Los encuentro lógicos y estoy dispuesto a cooperar, si estos actos de autoridad temporal tienen como objetivo eliminar una autoridad estable y dar más libertad; los encuentro ilógicos y los frustro si su objetivo no es eliminar una autoridad. Con estos actos, la autoridad gana poder: ella no ha hecho otra cosa que cambiar de nombre, incluso el que uno ha elegido para la ocasión de su modificación.

Los libertarios hacen de la libertad un dogma; los anarquistas hacen de ella un fin. Los libertarios piensan que el hombre nace libre y que la sociedad lo hace esclavo. Los anarquistas comprenden que el hombre nace en la más completa de las subordinaciones, en la mayor de las servidumbres y que la civilización lo conduce al camino de la libertad.

Lo que los anarquistas reprochan es la asociación de los hombres -la sociedad- que obstruye el camino después de haber guiado nuestros primeros pasos. La sociedad libra del hambre, de la fiebre maligna, de las bestias feroces -evidentemente no en todos los casos, pero sí en general-, pero hace a la humanidad presa de la miseria, del exceso de trabajo y de los gobiernos. Pone a la humanidad entre la espada y la pared. Hace olvidar al niño la autoridad de la naturaleza para ponerlo bajo la autoridad de los hombres.

El anarquista interviene. No pide la libertad como un bien que le han quitado, sino como un bien que le impiden adquirir. Observa la sociedad actual y declara que es un mal instrumento, una mala manera de llamar a los individuos a su completo desarrollo.

El anarquista ve cómo la sociedad rodea a los hombres con un entramado de leyes, una red de normas y una atmósfera de moral y prejuicios, sin hacer nada para sacarlos de la noche de la ignorancia. No tiene la religión libertaria, liberal se podría decir, pero cada vez más quiere la libertad para sí como quiere aire puro para sus pulmones. Decide entonces trabajar por todos los medios para desgarrar los hilos del entramado, las puntadas de la red y se esfuerza por abrir el libre pensamiento.

El deseo del anarquista es poder ejercer sus facultades con la mayor intensidad posible. Cuanto más se perfecciona, más experiencia toma, más destruye los obstáculos, tanto intelectuales y morales como materiales, más se abre campo, más deja que su individualidad se expanda, más libre se vuelve para evolucionar y más avanza hacia la realización de su deseo.

Pero no me dejaré llevar y volveré más precisamente al tema.

El libertario que no tiene el poder de llevar a cabo una explicación, una crítica que reconoce fundada o que ni siquiera quiere discutir, responde: «Soy libre de actuar así». El anarquista responde: «Creo que tengo razón en actuar así, pero vamos». Y si la crítica que se le hace se refiere a una pasión de la que no tiene fuerzas para liberarse, añadirá: » Estoy bajo la esclavitud de este atavismo y de este hábito». Esta simple declaración no será gratuita. Llevará su propia fuerza, tal vez para el individuo atacado, pero seguramente para el individuo que la hizo, y para aquellos que son menos atacados por la pasión en cuestión.

El anarquista no se equivoca sobre el dominio ganado. No dice «soy libre de casarme con mi hija si me place, tengo derecho a llevar un sombrero de alta costura si me conviene» porque sabe que esta libertad, este derecho son un tributo pagado a la moral del medio, a las convenciones del mundo; son impuestos por el exterior contra todo deseo, contra todo determinismo interno del individuo.

El anarquista actúa así no por modestia, ni por espíritu de contradicción, sino porque tiene una concepción completamente distinta de la del libertario. No cree en la libertad innata, sino en la libertad adquirida. Y porque sabe que no posee todas las libertades, tiene una mayor voluntad de adquirir el poder de la libertad.

Las palabras no tienen un poder en sí mismas. Tienen un sentido que hay que conocer bien, enunciar con precisión para dejarse llevar por su magia. La gran Revolución nos ha tomado el pelo con su eslogan: «Liberte, Egalite, Fraternite» los liberales nos han cantado sobre todo la melodía de su «laisser-faire» con el estribillo de la libertad del trabajo; los libertarios se engañan a sí mismos con la creencia en una libertad preestablecida y hacen críticas en su honor… Los anarquistas no deben querer la palabra sino la cosa. Están en contra de la autoridad, del gobierno, del poder económico religioso y moral, sabiendo que cuanto más disminuye la autoridad más aumenta la libertad.

Es una relación entre el poder del grupo y el poder del individuo. Cuanto más disminuye el primer término de esta relación, cuanto más disminuye la autoridad, más aumenta la libertad.

¿Qué quiere el anarquista? Llegar a un estado en el que estos dos poderes estén equilibrados, en el que el individuo tenga verdadera libertad de movimiento sin obstaculizar nunca la libertad de movimiento de otro. El anarquista no quiere invertir la relación para que su libertad se haga de la esclavitud de los demás, porque sabe que la autoridad es mala en sí misma, tanto para quien se somete a ella como para quien la da.

Para conocer verdaderamente la libertad, hay que desarrollar al ser humano hasta asegurarse de que ninguna autoridad tiene la posibilidad de existir.

Albert Libertad