libertario o anarquista

Muchos piensan que es una simple disputa de palabras lo que hace que unos se declaren libertarios y otros anarquistas. Yo tengo una opinión totalmente diferente.
Soy anarquista y me aferro a esta etiqueta no por vanidad, sino porque significa una filosofía, un método diferente al del libertario.
El libertario, como indica la palabra, es un adorador de la libertad. Para él, es el principio y el fin de todas las cosas. Convertirse en un culto a la libertad, escribir su nombre en todas las paredes, erigir estatuas que iluminen el mundo, hablar de ella en temporada y fuera de ella, declararse libre del determinismo hereditario cuando sus movimientos atávicos y envolventes te convierten en esclavo… ese es el logro del libertario.
El anarquista, refiriéndose simplemente a la etimología, está en contra de la autoridad. Eso es exacto. No hace de la libertad la causalidad, sino la finalidad de la evolución de su Ser. No dice, ni siquiera cuando se trata de sus actos más insignificantes, «soy libre», sino «quiero ser libre». Para él, la libertad no es una entidad, una cualidad, algo que se tiene o no se tiene, sino un resultado que se obtiene en la medida en que se obtiene el poder.
No convierte la libertad en un derecho que existía antes que él, antes que los seres humanos, sino en una ciencia que él adquiere, que los seres humanos adquieren, día tras día, para liberarse de la ignorancia, aboliendo los grilletes de la tiranía y la propiedad.
El hombre no es libre de actuar o no actuar por su sola voluntad. Aprende a hacer o no hacer cuando ha ejercido su juicio, iluminado su ignorancia o destruido los obstáculos que se interponen en su camino. Así pues, si tomamos la posición de un libertario, sin conocimientos musicales frente a su piano, ¿es libre de tocar? ¡NO! No tendrá esta libertad hasta que haya aprendido música y a tocar el instrumento. Esto es lo que dicen los anarquistas. También lucha contra la autoridad que le impide desarrollar sus aptitudes musicales —cuando las tiene— o contra quien le niega los pianos. Para tener la libertad de tocar, tiene que tener el poder de saber y el poder de disponer de un piano. La libertad es una fuerza que hay que saber desarrollar dentro del individuo; nadie puede concederla.
Cuando la República toma su famoso lema: «Libertad, Igualdad, Fraternidad», ¿nos hace libres, iguales o hermanos? Nos dice «Sois libres», pero son palabras vanas, ya que no tenemos el poder de ser libres. ¿Y por qué no tenemos este poder? Principalmente porque no sabemos cómo adquirir los conocimientos adecuados. Tomamos el espejismo por realidad.
Siempre esperamos la libertad de un Estado, de un Redentor, de una Revolución, nunca trabajamos para desarrollarla dentro de cada individuo. ¿Cuál es la varita mágica que transforma a la generación actual, nacida de siglos de servidumbre y resignación, en una generación de seres humanos dignos de la libertad, porque son lo suficientemente fuertes como para conquistarla?
Esta transformación vendrá de la toma de conciencia de que los hombres no tienen libertad de conciencia, que la libertad no está en ellos, que no tienen derecho a ser libres, que no todos nacen libres e iguales… y que, sin embargo, es imposible ser feliz sin libertad. El día que tengan esta conciencia, nada les detendrá para obtener la libertad. Por eso los anarquistas luchan con tanta fuerza contra la corriente libertaria que hace tomar la sombra por la sustancia.
Para obtener este poder, es necesario que luchemos contra dos corrientes que amenazan la conquista de nuestra libertad: es necesario defenderla contra los demás y contra uno mismo, contra las fuerzas externas e internas.
Para avanzar hacia la libertad, es necesario desarrollar nuestra individualidad. Cuando digo «avanzar hacia la libertad», me refiero a que cada uno de nosotros avance hacia el desarrollo más completo de nuestro Ser. No somos, por tanto, libres de tomar cualquier camino, es necesario obligarnos a tomar el camino correcto. No somos libres de ceder a deseos excesivos y desenfrenados, estamos obligados a satisfacerlos. No somos libres de ponernos en un estado de embriaguez que hace que nuestra personalidad pierda el uso de su voluntad, poniéndonos a merced de cualquier cosa; digamos más bien que soportamos la tiranía de una pasión que nos ha dado la miseria del lujo. La verdadera libertad consistiría en un acto de autoridad sobre este hábito, para liberarse de su tiranía y sus corolarios.
He dicho un acto de autoridad, porque no tengo la pasión de la libertad considerada a priori. No soy un libertario. Si quiero adquirir la libertad, no la adoro. No me divierte rechazar el acto de autoridad que me hará vencer al adversario que me ataca, ni rechazo el acto de autoridad que me hará atacar al adversario. Sé que todo acto de fuerza es un acto de autoridad. Me gustaría no tener que usar nunca la fuerza, la autoridad contra otros hombres, pero vivo en el siglo XX y no soy libre de la dirección de mis movimientos para adquirir la libertad.
Por lo tanto, considero la Revolución como un acto de autoridad de unos contra otros, la revuelta individual como un acto de autoridad de unos contra otros. Y por lo tanto, encuentro lógicos estos medios, pero quiero determinar exactamente la intención. Los encuentro lógicos y estoy dispuesto a cooperar si estos actos de autoridad temporal tienen como objetivo la eliminación de una autoridad estable y la concesión de más libertad. Los encuentro ilógicos y los frustro si su objetivo no es eliminar una autoridad. Con estos actos, la autoridad gana poder: no ha hecho nada más que cambiar de nombre, incluso el que se ha elegido para la ocasión de su modificación.
Los libertarios hacen de la libertad un dogma; los anarquistas la convierten en un fin. Los libertarios piensan que el hombre nace libre y que la sociedad lo convierte en esclavo. Los anarquistas se dan cuenta de que el hombre nace en la más completa subordinación, en la mayor servidumbre, y que la civilización lo conduce por el camino de la libertad.
Lo que reprochan los anarquistas es la asociación de los hombres en sociedad, que obstaculiza el camino después de haber guiado nuestros primeros pasos. La sociedad nos trae el hambre, las fiebres malignas, las fieras, evidentemente no en todos los casos, pero en general, y hace de la humanidad presa de la miseria, el trabajo excesivo y los gobiernos. La sitúa entre la espada y la pared. Hace que el niño olvide la autoridad de la naturaleza para someterlo a la autoridad de los hombres.
El anarquista interviene. No pide la libertad como un bien que le han quitado, sino como un bien que le impiden adquirir. Observa la sociedad actual y declara que es un mal instrumento, una mala forma de llamar a los individuos a su pleno desarrollo.
El anarquista ve que la sociedad rodea a los hombres con un entramado de leyes, una red de normas y una atmósfera de moral y prejuicios, sin hacer nada para sacarlos de la noche de la ignorancia. No tiene la religión libertaria, liberal se podría decir, pero cada vez más quiere la libertad para sí mismo como quiere aire puro para sus pulmones. Decide entonces trabajar por todos los medios para romper los hilos de la celosía, las puntadas de la red, y se esfuerza por abrir el pensamiento libre.
El deseo del anarquista es poder ejercer sus facultades con la mayor intensidad posible. Cuanto más se perfecciona, más experiencia adquiere; cuanto más destruye los obstáculos, tanto intelectuales y morales como materiales, más terreno gana; cuanto más permite que su individualidad se expanda, más libre es para evolucionar y más avanza hacia la realización de su deseo.
Pero no me dejaré llevar y volveré con más precisión al tema.
El libertario que no tiene el poder de llevar a cabo una explicación, una crítica que reconoce como bien fundada o que ni siquiera quiere discutir, responde: «Soy libre de actuar así». El anarquista dice: «Creo que tengo razón al actuar así, pero vamos». Y si la crítica se refiere a una pasión de la que no tiene la fuerza para liberarse, añadirá: «Estoy esclavizado por este atavismo y esta costumbre». Esta simple declaración no estará exenta de coste. Tendrá su propia fuerza, tal vez para el individuo atacado, pero sin duda para el individuo que la ha pronunciado y para aquellos que están menos atacados por la pasión en cuestión.
El anarquista no se equivoca sobre el dominio ganado. No dice «soy libre de casar a mi hija si eso me place, tengo el derecho de llevar un sombrero de estilo si me conviene», porque sabe que esta libertad, este derecho, es un tributo pagado a la moralidad del entorno, a las convenciones del mundo; son impuestos desde fuera contra todos los deseos, contra todo determinismo interno del individuo.
El anarquista actúa así no por modestia o por espíritu de contradicción, sino porque tiene una concepción completamente diferente a la del libertario. No cree en la libertad innata, sino en la libertad adquirida. Y como sabe que no posee todas las libertades, tiene una mayor voluntad de adquirir el poder de la libertad.
Las palabras no tienen poder en sí mismas. Tienen un significado que hay que conocer bien, que hay que expresar con precisión para dejarse llevar por su magia. La gran Revolución nos ha engañado con su lema: «Liberté, égalité, fraternité». Los liberales nos han cantado sobre todo la melodía de su «laisser-faire» con el estribillo de la libertad de trabajo. Los libertarios se engañan a sí mismos con la creencia en una libertad preestablecida y hacen críticas en su honor… Los anarquistas no deben querer la palabra, sino la cosa. Están contra la autoridad, el gobierno, el poder económico, religioso y moral, sabiendo que cuanto más se reduce la autoridad, más aumenta la libertad.
Se trata de una relación entre el poder del grupo y el poder del individuo. Cuanto más se reduce el primer término de esta relación, más se reduce la autoridad y más aumenta la libertad.
¿Qué quiere el anarquista? Alcanzar un estado en el que estos dos poderes estén equilibrados, en el que el individuo tenga verdadera libertad de movimiento sin obstaculizar nunca la libertad de movimiento de otro. El anarquista no quiere invertir la relación para que su libertad se construya sobre la esclavitud de los demás, porque sabe que la autoridad es mala en sí misma, tanto para quien se somete a ella como para quien la ejerce.
Para conocer verdaderamente la libertad, hay que desarrollar al ser humano hasta asegurarse de que ninguna autoridad tenga posibilidad de existir.

Albert Libertad