Principio de no-cohesión

La autonomía del individuo es un ideal de disposición intelectual y conducta que no puede abarcar la ideología.

El pensamiento debe de guiarse de forma tenaz y enérgica por ideales, y este pensamiento a su vez debe ser la guía de la conducta.

Las causas no son ideales, porque las causas totalizan los ideales. Precisan de que estos formen un sistema ordenado que las orbite, y así nacen las ideologías.

Nuestro pensamiento crítico debe de hacer su trabajo con ideales fragmentados, como el ideal de autonomía. Los ideales deben ser autárquicos e imitar las instancias y situaciones de la experiencia vital, y si lo son serán coherentes entre sí y no podrán constituir un sistema ideológico o conceptual.

Las concepciones de la vida subjetiva e intersubjetiva no son formalizables en sistemas conceptuales como pretenden las ideologías.

A modo de profilaxis y desde mi ignorancia absoluta de la teoría anarquista en el contexto de su historia, debe seguirse un principio de no-cohesión que sostenga que el pensamiento debe mantener los ideales independientes y fragmentados, rechazando cualquier intento de totalización que los subordine a causas o sistemas unificados.

La crítica debe operar desde la fragmentación, atendiendo tanto a lo abstracto como a lo concreto, sin caer en ideologías románticas o irracionales.

Desconozco, por tanto, si los teóricos anarquistas de alguna época han dado alguna indicación o descripción parecida, aunque sea aplicada a otro ámbito de la praxis en el seno de sus concepciones filosóficas.

No puedo dejar de intuir ciertas relaciones fuertes entre esta forma de concebir los ideales de modo autárquico e independientes entre sí, extrapolables a la manera en la que los individuos pudieran concebir el funcionamiento de sus sociedades, de sus funciones subjetivas y su participación al progreso tangible de modelos del mundo social que hoy por hoy sólo se encuentran preñando la imaginación y los sueños de las personas con espíritus libertarios.

En concreto, este modo asistemático de concebir coherencia y autonomía en los ideales de la conducta encontraría una emulación en las dinámicas de las sociedades sin estado, sin la dominación ni la coerción autoritaria que representan las ideologías para los ideales. El estado es la primacía de la ideología sobre los ideales autárquicos y autónomos, y si la abolición del estado es una causa, la abolición del estado es una ideología.

Pienso que aquí reside la cuestión de cómo articular la teoría y la práctica anarquista con las experiencias vitales desmarcándola de la política.

G. E.