Realismo

«Sé realista: Exige lo imposible».

Este famoso eslogan, que adornó los muros de París en mayo de 1968, fue verdaderamente revolucionario en su época, poniendo patas arriba toda concepción del realismo basada en el sentido común. Ahora, las «realidades» artificiales y virtuales dominan las relaciones sociales. La vida no se vive sino que se observa, y las nuevas tecnologías permiten ver cualquier cosa. Por todo ello, no es de extrañar que un eslogan que en su día puso en tela de juicio todo un orden social se haya convertido ahora en un eslogan publicitario. En el reino de lo virtual, todo es posible por un precio. Todo, excepto un mundo sin precios, un mundo de relaciones reales, autodeterminadas, cara a cara, en el que uno elige por sí mismo sus actividades y actúa concretamente sobre la realidad dentro del mundo.

Los circos que se nos ofrecen con nuestro pan nos presentan espectáculos como nunca se han visto. Lugares exóticos, criaturas extrañas con poderes mágicos, explosiones fantásticas, batallas y milagros, todo ello se ofrece para nuestro entretenimiento, manteniéndonos pegados al asiento del espectador, limitándose nuestra actividad a pulsar de vez en cuando un botón, algo parecido a la actividad principal en un número cada vez mayor de puestos de trabajo. Así, «lo imposible» que nos ofrece esta sociedad no es más que espectaculares efectos especiales en una pantalla, la droga de la virtualidad que nos adormece ante la miseria de la realidad que nos rodea, en la que las posibilidades de vivir de verdad se van cerrando.

Si queremos escapar de esta existencia miserable, nuestra rebelión debe ser precisamente contra la realidad social en su totalidad. En este contexto, el realismo se convierte en aceptación. Hoy en día, cuando se habla sinceramente de revolución -de luchar por derribar la realidad actual para abrir la posibilidad de una actividad humana concreta y autodeterminada y de la libertad individual- se está siendo poco realista, incluso utópico. Pero, ¿puede algo menos poner fin a la miseria actual?

Cada vez más, ante el monstruo que es la civilización, nuestra realidad social actual, oigo a muchos radicales decir: «Hay que ser realista; haré lo que pueda en mi propia vida». No se trata de la declaración de una individualidad fuerte que se convierte en el centro de una revuelta contra el mundo de la dominación y la alienación, sino más bien de una admisión de resignación, de un repliegue en el mero cuidado del propio jardín mientras el monstruo avanza pesadamente. Los proyectos «positivos» desarrollados en nombre de este tipo de realismo no son más que formas alternativas de sobrevivir dentro de la sociedad actual. No sólo no amenazan al mundo del capital y del Estado, sino que, en realidad, alivian la presión sobre quienes detentan el poder prestando servicios sociales voluntarios bajo la apariencia de crear «contrainstituciones». Utilizando la realidad actual como el lugar desde el que ven el mundo, quienes no pueden evitar ver la destrucción revolucionaria de esta realidad en la que vivimos como algo imposible y, por tanto, un objetivo peligroso, por lo que se resignan a mantener una alternativa dentro de la realidad actual.

También existe una forma de realismo más activista. Se encuentra en una perspectiva que ignora la totalidad de la realidad presente, eligiendo en su lugar ver sólo sus partes. Así, la realidad de alienación, dominación y explotación se divide en categorías de opresión que se ven por separado, como el racismo, el sexismo, la destrucción del medio ambiente, etcétera. Aunque esta categorización puede ser útil para comprender los aspectos específicos del funcionamiento del orden social actual, por lo general tiende a impedir que la gente observe el conjunto, permitiendo que avance el proyecto izquierdista de desarrollar especializaciones en formas específicas de opresión, desarrollando métodos ideológicos para explicar estas opresiones. Este enfoque ideológico separa la teoría de la práctica, lo que conduce a un mayor desglose en cuestiones sobre las que actuar: la igualdad salarial para las mujeres, la aceptación de los homosexuales en el ejército o en los Boy Scouts, la protección de un humedal o una zona de bosque en particular, y así sucesivamente la interminable ronda de demandas. Una vez que las cosas se descomponen hasta este nivel, en el que ha desaparecido cualquier análisis de esta sociedad en su conjunto, uno vuelve a ver las cosas desde un lugar dentro de la realidad presente. Para el realista activista, también conocido como izquierdista, la eficacia es el valor primordial. Todo lo que funciona es bueno. Así, se hace hincapié en el litigio, la legislación, la petición a las autoridades, la negociación con quienes nos gobiernan, porque obtienen resultados, al menos si el resultado que se desea es simplemente la mejora de un problema concreto o la asimilación de un grupo o causa concretos al orden actual. Pero tales métodos no son eficaces en absoluto desde una perspectiva anarquista revolucionaria, porque se basan en la aceptación de la realidad actual, en la perspectiva de que esto es lo que es y por lo tanto debemos usarlo. Y esa es la perspectiva de la lógica de la sumisión. Es necesaria una inversión de perspectiva para liberarnos de esta lógica.

Esa inversión de perspectiva requiere encontrar un lugar diferente desde el que percibir el mundo, una posición diferente desde la que actuar. En lugar de partir del mundo tal y como es, uno puede optar por partir de la voluntad de tomar su vida como propia. Esta decisión le pone a uno inmediatamente en conflicto con la realidad presente, porque aquí las condiciones de existencia y, por tanto, las opciones de cómo se puede vivir ya han sido determinadas por el orden imperante. Esto se ha producido porque unos pocos consiguen hacerse con el control de las condiciones de existencia de todos -precisamente, a cambio de pan y circo, supervivencia agraciada con un poco de entretenimiento. Así, la revuelta individual necesita armarse de un análisis de clase que amplíe su crítica, despertando una perspectiva revolucionaria. Cuando se empieza a comprender también los medios institucionales y tecnológicos a través de los cuales la clase dominante mantiene, impone y amplía este control, esta perspectiva adquiere una dimensión social y ludita.

La lógica de la sumisión nos dice que seamos realistas, que nos limitemos a las posibilidades cada vez más estrechas que ofrece la realidad actual. Pero cuando esta realidad marcha, de hecho, hacia la muerte -hacia el eclipse permanente del espíritu humano y la destrucción del entorno vivo-, ¿es verdaderamente realista «ser realista»? Si uno ama la vida, si uno quiere expandirse y florecer, es absolutamente necesario liberar el deseo de los canales que lo constriñen, dejar que inunde nuestras mentes y corazones con una pasión que encienda los sueños más salvajes. Luego hay que asir esos sueños y a partir de ellos afilar un arma con la que atacar esa realidad, una razón rebelde y apasionada capaz de formular proyectos encaminados a la destrucción de lo existente y a la realización de nuestros deseos más maravillosos. Para quienes queremos hacer nuestras nuestras vidas, cualquier otra cosa sería poco realista.

Wolfi Landstreicher